부탄의 유일한 파로국제공항에 비행기가 착륙하는 순간 첫눈에 보이는 것은 맑은 하늘과 그 밑에 자리를 잡은 아름다운 초목과 산하였다. 부탄 사람들이 매일 드리는 기도가 오로지 자연이 그대로 있기를 바라는 기원이라는 말이 새삼 느껴지는 부분이었다. 공항을 빠져나오자, 부탄 전통의상 고(Gho)를 입은 사람이 우리를 반겨주었고, 바로 버스에 올라타자 흰 천으로 된 카타를 걸어 주었다. 흰 천의 뜻은 당신이 부탄에 온 것을 매우 환영한다는 부탄식의 환영 인사라고 했다. 참고로 부탄에서는 안내자와 운전자를 동행한 여행만 허락해 준다고 한다. 

버스로 이동하는 중에 부탄에 대한 여러 가지 설명을 들었다. 부탄 역사와 문화를 알려면 티베트의 고승인 파드마삼바바와 통일 왕 샵둥 나왕 남겔(Zhabdrung Ngawang Namgyal)을 알아야 한다고 한다. 간단히 설명하면 ‘티베트 사자의 서(書)’ 저자인 파드마삼바바가 부탄으로 와서 수행하면서 크고 작은 많은 지방사원을 지었고, 샵둥 나왕 남겔은 지방 세력 20개를 규합해 최초로 부탄을 통일한 왕이라고 한다. 또 재미있는 이야기로 부탄은 불교국가로 살생을 하지 않기 때문에 동물이나 생선을 죽이거나 잡지 않고, 대부분의 고기는 인도에서 도축해 온 것을 먹고, 부탄사람은 병원비가 없다는 것이다. 혹 외국인이 다쳐도 병원에 가면 무료로 치료를 해 주고, 부탄 내에서는 금연을 시행하고 있다는 이야기도 들려주었다.

이번 부탄여행에 주로 간 장소는 종(Dzong)과 라캉(Lhakhang·사원)이었다.
먼저 종(Dzong)은 국가 행정기관과 사원의 역할을 하는 부탄만의 독특한 기구이자, 부탄 건축을 대표하는 복합 건축양식이다. 아울러 군사적인 요충지로 사용하고 있었기 때문에 1층에는 창을 내지 않고 높은 층에 크고 많은 창이 있는 구조를 가지고 있다.

첫 번째로 찾은 종은 ‘파란 돌로 만들어진 성’이라는 뜻을 가진 타시 쵸 종(Trashi Choe Dzong)으로 정부 관공서로 이용되고 있고, 부탄 국왕의 집무실이 있는 곳으로 유명하다. 이곳에는 사람들이 출입할 수 있는 문이 구분되어 있어 국왕이 출입하는 문, 스님들이 출입하는 문, 외부인이 출입하는 문으로 나누어져 있으며, 각각의 문에는 정복을 입은 군인들이 지키고 있었다. 외부인이 입구쪽으로 들어가기 위해서 보안 검색대를 지나 계단을 올라가면 큰 마당이 보인다. 마당을 중심으로 사방에 웅장하면서도 부탄 고유의 느낌이 나는 건물로 둘러싸여 있다. 건물 곳곳에 상징물로 팔길상이 그려져 있었으며, 곳곳에는 마니륜이 있었다. 승려가 수도하는 곳과 행정업무를 보는 곳은 출입이 통제하고 있었으며, 대법당에 들어가기 위해서는 신발을 벗고 들어가야 했다. 대법당의 중앙에는 화려하게 조각한 부처와 불화가 있었다. 

두 번째로 찾은 종은 심토카종(Simtokha Dzong)으로 샵둥 나왕 남겔이 부탄에 와서 만든 최초의 종으로 승가학교로 운영되고 있었다. 심토카 종 입구에는 큰 마니륜차와, 룽타라고 불리는 긴 장대에 경전이 적혀 있는 깃발이 펄럭이는 것이 눈에 먼저 들어왔다. 그 뜻은 말의 갈기가 휘날리는 모습을 뜻하는데 바람이 불어 펄럭일 때마다 인쇄되어 있는 불경 구절 들이 바람을 타고 여러 지역으로 퍼져가길 바라는 바람이 담겨 있다고 한다. 심토카 종을 들어가는 입구는 한 개뿐이며 입구를 들어서면 정면에 3층 건물이 있고, 3층 건물 벽을 둘러싸고 있는 여러 가지 불상이 봉안되어 있었다. 신발을 벗고 건물로 들어가 보니 부처님과 샵둥의 조각상이 있었고 벽화도 있었다. 

마지막으로 찾은 종은 파로 종(Paro Dzong)으로 ‘보석 더미 위의 성’이라는 의미를 가지고 있으며 역시 들어가는 입구는 하나밖에 없었다. 입구에 들어서면 큰 마당이 있고 5층 높이의 건물이 큰 마당을 중심으로 에워싸고 있었다. 다른 종과 마찬가지로 행정기관과 사원이 분리되어 사용되고 있었으며, 웅장한 사원이면서도 만들 때 못을 사용하지 않고 만들었다고 한다. 또한, 파로종은 저녁이 되면 푸른 빛의 조명이 파로종의 외벽을 비추고 있는데, 그 모습을 보니 정말 신비로운 보석 더미 위의 성이라는 표현이 더 많이 가슴에 와 닿았다. 파로종 뒤편에는 국립박물관인 ‘타종’이 있었다. 지금은 지진으로 출입금지 상태이며 전시물은 건너편 신축건물에 보관하고 있었다. 이곳에는 부탄사람들의 생활용품 및 불상, 탱화 등 부탄의 문화재가 많이 있었다. 

그리고 라캉(Lhakhang)이라는 이름을 가진 부탄의 여러 사원을 둘러 보았다.
첫 번째 창강카 라캉(Changangkha Lhakahng)은 팀푸 최초의 사원이다. 부모들은 수호신인  탐딘(Tamdrin)에게 어린 자식의 축복을 기원하고, 갓 태어난 아이에게는 좋은 이름을 얻도록 하기 위해 이곳에 온다고 한다. 이 사원에 올라가 보니 아기를 등에 업은 여인들이 마니륜을 돌리는 모습이 행복하고 아름답게 보였다. 

가파른 절벽 중간에 지어진 탁상라캉는 해발 3200m에 위치한 사원으로 많은 관광객이 찾는 곳이자 부탄의 명소이자 불교의 전통을 수호하고 있는 사원이다. 파드마삼바바가 암호랑이의 등에 올라타 험준한 히말리야를 넘어 이곳으로 와서 이곳의 악귀를 물리친 후, 근처 동굴에서 수행을 한 곳으로 그 동굴 자리에 세워진 사원이 탁상라캉이다. 그래서인지 그 후로도 많은 티베트의 선지식과 고승들이 이곳에서 오랜 시간 명상을 많이 하였다고 한다.

입구에 들어서서 조금 걸어가자 많은 말들이 보였다. 탁상사원 중간까지 말을 타고 이동할 수도 있고, 걸어서 갈 수도 있다. 해발이 높다 보니 천천히 쉬엄쉬엄 올라갔다. 가쁜 숨을 몰아쉬며 한 시간 정도 올라가니 전망대가 나왔다. 탁 트인 전망대에서 바라본 탁상사원은 정말이지 한 폭의 그림이었다. 전망대에서 차와 과자를 무료로 나누어주고 있었는데 자리를 잡고 앉아서 한 잔의 차의 여유와 함께 숨을 고르고 난 후, 정상을 향해 발걸음을 옮겼다. 이 사원을 올라가는 중간 중간에 만국기처럼 가로로 줄줄이 늘어놓은 것이 많이 있는데, 이것을 부탄 사람들은 탈쵸라고 부른다. 다섯 가지 색깔이 한 세트로 이루어져 있으면 탈쵸에는 경전이 인쇄돼 있었고, 탈쵸가 보일 때마다 “옴마니반메훔”을 속으로 외우면서 부탄 최고의 성지로 걸어갔다. 부탄을 안내하는 가이드는 “천천히 천천히~”라는 말을 자주 하였고, 그 말을 들으니 “탐내지 말고, 속이지 말며, 갈망하지 말고, 남의 덕을 가리지 말고, 혼탁과 미혹을 버리고 세상의 온갖 애착에서 벗어나 무소의 뿔처럼 혼자서 가라”는 숫타니파타의 시구의 말이 생각이 났다. 천천히 가다 보니 어느덧 탁상라캉에 도착했다. 사원 입구로 들어가려고 하면 카메라와 가방을 입구에 보관하고 맨몸으로 올라가야 한다. 사원 내부는 여러 종류의 불상과 벽화들을 보는 것으로 만족해야 했다. 

끝으로 메모리얼 쵸르텐을 찾았다. 제3대 왕인 직메 도지 왕축 왕을 기념하여 지은 사원으로 많은 사람이 쵸르텐 주위를 돌면서 ‘옴마니반메훔’ 육자진언을 외우고 있었다. 부처의 마음을 상징하는 쵸르텐 주위를 진언을 외우면서 도는 것은 이생에서 자신의 잘못을 참회하고 다음의 내세가 행복하기를 바라고 기원하는 의미라고 한다.

탁상라캉을 올라가는 돌과 바위에서도, 종과 사원에서도, 메모리얼 쵸르텐을 도는 사람의 말에서도, 마니차를 돌리는 사람의 말 속에도, 룽다와 쵸르텐에서도, 일반상가의 기념품에서도 “옴마니반메훔” 여섯 글자는 항상 내 주위에 머물러 있었다. 부탄사람들에게 부탄의 인사말인 “구주장플라(안녕하세요)”라는 인사말 대신 “옴마니반메훔”이라는 인사를 해 보았는데 환하게 웃으면서 “옴마니페메훔”이라고 부르는 목소리에서 환희에 차고, 자비로운 마음이 깃들어 있는 것 같았다.

현해 정사/법륜심인당 주교 

타라나타(Tāranātha)라는 15세기 티베트스님의 불교사를 보면 북인도지역에 오단타푸리, 나란다, 소마푸리, 비크람실라 등 4개의 큰 밀교사원이 있었다는 기록이 있다.

그 중 첫 번째 오단타푸리 대학터를 찾아갔다. 파트나 공항에서 2시간 떨어진 비하르 샤리프(bihar sharif)라는 지역에 도착했다. 기록상으로는 나란다대학 규모만큼 큰 불교대학으로 3중 구조의 회랑으로 이루어져있다. 그리고 각각의 회랑에는 동서남북으로 문이 있어서 대론자들이 논쟁을 하러 오기도 하고, 불법을 배우러 오는 사람들이 모여들어 밀교경전을 공부했다고 한다. 하지만 지금은 형태도 남아 있지 않아서 아쉬운 마음을 뒤로하고 다음 목적지인 나란다 대학터로 발걸음을 옮겼다. 

두 번째 사원으로는 나란다 대학터를 찾아갔다. 인도의 나란다 대학터는 유네스코 세계문화유산으로 등재되어 있으며, 기원전 5세기에 세워진 세계 최초의 종합대학이자 불교대학으로 12세기 인도를 침입해 무굴제국을 세운 이슬람교도들에 의해 파괴되어 땅속에 묻혔다가 1860년대 영국인 알렉산터 컨닝햄에 의해 발견되어 지금까지 발굴하고 있다.

먼저 1917년에 건립된 나란다 박물관(archaeological museum nalanda)에 들어갔다. 부처님의 시무외인상(buddha in abhaya mudra), 관자재보살, 보현보살 등 여러 보살상이 있었과 청동수투파(bronze stupa), 힌두신 시바(Siva)와 배우자인 파르바티(Parvati)의 상도 있었고, 자이나교의 존상도 있었다. 그리고 금강수(vajrapani), 잠바라(Jambhala), 금강지권을 하고 있는 불상 등 밀교관련 불상도 많이 있었다.
인도 델리박물관에서도 금강저를 들고 있는 비로자나불상을 만날 수 있다. 이 불상도 비하르 나란다(Nalanda, Bihar)에서 출토가 되었다는 설명이 있다.  

자리를 옮겨서 나란다 불교대학터로 이동하였다. 입장료를 내고 입구에 들어서면 확 트윈 나란다 대학터가 보인다. 제일 먼저 눈에 들어오는 곳은 가장 크면서도 위엄이 느껴지는 불교사원(main temple)이었다. 불교사원은 수투파에 둘러 싸인채 보호되고 있다는 느낌이 들었다. 곳곳에 사문들의 수행과 생활 공간인 수도원(monasteries) 생활시설이 보였다. 우물과 음식을 데워먹던 자리도 있었고, 사리자의 사리가 나와서 사리자의 사리탑으로 알려진 곳도 있었다.

셋 번째 사원으로는 비크람실라 대학터를 찾아갔다. 아침 일찍 일어나서 차로 이동하였다. 차선이 왕복 2차선으로 되어 있어서 추월차선은 반대차선으로 넘어 추월하고 다시 본래 차선으로 돌아간다. 좁은 도로에 타타트럭, 오토릭샤, 자전거, 수레, 물소까지 함께 이용하고 있었다. 다양한 차량과 물소까지 다니다 보니 속도가 느린 차량이 앞에 있으면 추월을 할 수 밖에 없다. 추월을 할 때는 경적소리를 울린다. 그렇게 경적소리를 들으면 도착한 곳은 비크람실라 대학터이다.

비크람실라는  다르마파라(Dharmapala, 783 ~ 820)에 의해 건립되었는데 다른 대학과 마찬가지로 비크람실라 대학터도 곳곳에 파괴된 흔적이 많이 보였다. 이 대학도 1000명의 학생들이 공부를 한 가장 오래된 불교대학 중 하나였다. 불교를 전파하고 확산시키기 위해 훌륭한 학승들을 많이 배출했다고 한다. 그 중 한 인물로 순수한 대승 불교를 기치로 미신적인 관념에서 벗어나서 티베트불교를 개혁하는 데 성공한 아티샤(Atiśha) 즉 디팡카라 (Dipankara)가 대표적인 인물로 소개되고 있다. 먼저 눈에 들어오는 것은 비크람실라 수투파(Vikramashila stupa)이다. 

정사각형 구조의 붉은 벽돌로 만들어졌으며 승원의 중심에 자리를 잡고 있다. 비크람실라 수투파 밑에 있는 벽에는 여러 종류의 부처님과 불교와 관련된 부조물, 비슈누(Vishnu) 파르바티(Parvati)와 같은 힌두교 신들도 묘사되어 있고, 고행자의 모습이나 요가를 하는 것처럼 보이는 인간의 모습도 있으며 다양한 동물도 새겨져 있다. 하지만 대부분의 조각들은 검게 그을리거나 뜯겨져서 파손되어 있었으며, 그 형체를 알 수 없는 조각들도 많이 있었다. 수투파의 반대편에는 학교터가 있었으며 여러 개의 방이 많이 있었고 방의 많이 있었다는 것은 많은 학생들과 수행자들이 있었던 것으로 보였다. 

학교터에 아이들이 있어서 디카로 찍으려고 하니 웃는 얼굴로 손을 흔들어주었다. 이 곳의 아이들은 정말 사진 찍는 것을 좋아하는 것 같았다.

3개의 불교대학터를 뒤로 하고 캘커타 박물관을 가기 위해 야간 열차에 탑승했다. 인도열차는 연착되는 것이 다반사이기 때문에 기차역에 누워있는 모습도 흔하게 볼 수 있었다, 20분 정도 늦게 열차가 도착했고 2개의 2층 침상이 있는 독립된 객실에서 하룻밤을 보냈다. 잠시 눈을 붙이고 일어나니 새벽 햇살이 커텐 사이로 들어왔으며 곧 캘커타(calcutta) 역에 도착했다. 캘커타는 인도에서 문화의 수도로서 많은 문학가와 시인과 혁명가들이 나온 도시이다. 지금은 인도의 수도는 델리지만 예전에는 캘커타가 수도의 역할을 했으면, 뭄바이 다음으로 인구가 많은 도시가 바로 이곳 캘커타라고 한다. 캘커타 역에서의 첫 느낌은 인산인해의 인도인들을 보면서 혼란과 번잡함속에서 살아 숨쉬는 인도를 보는 것 같았다. 

인도의 마지막 장소인 콜카타국립박물관에 도착을 했다. 서양식 건물로 되어 있었으며  불교, 미술, 역사, 고고학, 과학, 특별전시관 등 다방면에 걸친 여러 가지의 전시관들이 많이 있었다. 먼저 불교와 관련이 있는 바르후트 전시실과 간다라 조각실을 찾아서보니 대부분의 유물들이 북인도에 속하는 간다라지방의 자말가리(Jamal Garhi)와 로리안 탕가이(Lioryian Tangai)에서 많이 발견된 것으로 보인다.

간다라미술은 서구적인 표현과 동양적인 아름다움이 조화되어 있어 부처의 조각상을 동양미에 서양의 세견된 느낌을 많이 받았다. 또한 간다라는 대승불교 발전의 중심지로 발달하였기 때문에 더욱 더 많은 관심을 가지고 들여다 보았다. 명상에 잠긴 부처님, 설법하는 부처님, 열반에 드신 부처님, 왕관을 쓴 부처님, 명상에 잠겨 있는 부처님, 발우를 들고 있는 부처님등 여러 형태의 불상을 보았고, 관세음보살상, 금강저를 들고 있는 마히사수라마르디니 여신상(Mahisasuramardini), 시바신, 자이나교의 창시자인 마하비라상 등 여러 행태의 신들도 많이 있었다.

끝으로 동전박물관에서 찬드라굽타(Chandragupta)시대에 진언자 형태의 구리동전도 있었다. 

현해 정사/법륜심인당 주교 

한국밀교문화총람 사업단은 10월 22일 오후 2시 진각문화전승원 4층 대회의실에서 ‘밀교와 진언문화’를 주제로 제5회 논문발표회를 개최했다.

이날 발표회에서는 먼저 일본 리쓰메이칸대학 고정룡 교수가 ‘기와에 새겨진 육자진언 문화-고고학으로 본 범자와’를 주제로 발표에 나섰다.

고정룡 교수는 “한국의 범자와는 1259~60년에 고려와 몽고가 강화·수교하고,친원정책에 의해 13세기 후엽부터 범자와가 유입되어 조선시대를 통해 융성하기 시작했다”면서 “범자와의 고고학적 검토 요소로는 범자와 뿐만 아니라 기와전체에서 본 위치, 범자 자체의 검토, 문양, 와당의 형태는 물론 수막새와 암막새를 세트로 보고 어떤 의미인가를 파악해야 할 것”이라고 전했다. 고정룡 교수는 이와함께 다양한 범자기와 출토 자료를 선보였다.

이어 일본 류코쿠대학 마츠나미 히로타카 교수가 ‘동종에 새겨진 육자진언문화’를 주제로 발제에 나섰다.

마츠나미 히로타카 교수는 “한국의 범종이나 금고 가운데 범자가 사용된 것은 확인된 것만 184종이다. 기록된 진언 가운데 가장 많은 것은 육자대명왕진언인데 이는 총 63종으로 전체의 1/3을 차지한다”며 “범종에 나타난 범자와 진언은 당초 범종을 제작할 때 그것을 발주했던 승려가 기록된 것으로 상상했으나, 18세기로 접어들어 관부에 예속되지 않던 사람들도 범종을 제작하게 되면서 단순히 문양처럼 새겨 넣었던 것도 같다. 다만 그렇다 하더라도 범자를 계속해서 사용함으로써 이에 대한 신앙이 강화되었을 것”이라고 했다.

진각종 한국밀교문화총람 사업단은 9월 20일 오후 6시 30분 진각문화전승원4층 대회의실에서 제4회 한국밀교문화총람 논문발표회를 개최했다.

이날 발표회에서는 위덕대학교 불교문화학과 권기현 교수가 ‘인도 불탑신아의 시대적 변천에 관한 연구’를 주제로 발제에 나섰다.

권기현 교수는 “불타시대 직전 탑은 흙으로 된 원분 모양의 묘지를 뜻하고, 부처님 재세시까지도 전묘(묘지를 메우는)적 기능을 벗어나지 않고 있다”면서“부처님께서 열반 후 사라진 스승에 대한 추모의 성격이 일어나 많은 신자들은 불탑을 예배와 공야의 대상으로 대하게 되었다. 이후 기원전 270년 아쇼카대왕이 즉위하고 불탑신앙의 대중화에 부응하기 위해 부처님 사리가 모셔진 기존 8기 불탑 중에서 7기를 헐어 불사리를 다시 나눠 인도 전역과 국외까지를 포함해 8만 4천개의 탑을 세웠다. 이를 통해 인도 전역에 불탑신앙이 완전히 정착되는 계기를 마련하게 됐다”고 전했다. 

권 교수는 이어 “아쇼카대왕 사후 슝가 왕조시대에 들어서며 불탑에 대한 종교적 의식인 탑돌이가 완성되며, 탑돌이 의식을 통해 불탑의 공덕사상도 폭발적으로 일어났다”며 “6세기경 불교계에서 밀교가 등장하면서 탑 조성의 설계적인 면에서는 만다라와 사상적인 면에서는 오불신앙이 담게 된다. 탑의 사방에 사불을 모시고, 중앙은 드러나지 않는 모습으로 비로자나 불을 모신 것으로 간주해 오불을 완성해 불탑의 신앙형태가 오불신앙으로 발전됐다”고 설명했다.

권기현 교수는 “이러한 불탑 신앙의 변천과정을 잘못 해석하면 탑의 기능과 신앙형태가 전대의 모습은 사라지고 새로운 신앙으로 나타난 것으로 생각할 수 있지만, 시대가 변화해도 앞선 유행은 지속적으로 유지되고 다만 각 시대마다 나타난 특징적 유행을 의미한다”고 덧붙였다.

이날 발표회에서는 단국대학교 엄기표 교수가 ‘동경(銅鏡)에 새겨진 육자진언 문화’를 주제로 발표에 나섰다.

엄기표 교수는 발표를 통해 “동경은 특별한 의미나 상징을 가지고 선사시대부터 제작되기 시작됐다. 범경(梵境)운 고려후기부터 제작되기 시작해 조선시대에 유행했으며, 분묘(墳墓)에 시신과 함께 부장된 것으로 확인되고 있다”며“이러한 범경은 고려와 조선시대 불교의 밀교적 경향을 보여주는 대표적인 사례로 주목된다”고 전했다. 엄 교수는 이어 “육자진언이 새겨진 범경을 무덤에 매납한 것은 관세음보살의 위력으로 죽은 사람에 대한 추복 공양과 극락왕생,살아있는 사람들의 소원성취, 무사안녕, 무병장수 등 다양한 염원이 함께 내재된 것이라 할 수 있다”면서 “또한 이러한 범경이 고려와 조선시대 수도가 있었던 서울·경기 지역과 이곳에서 비교적 가까운 충청 지역의 분묘에서 많이 출토되고 있는 점은 주목되는 사실”이라고 밝혔다.

진각종 한국밀교문화총람 사업단은 7월 30일 오후 2시 진각문화전승원 4층 대회의실에서 제2회 한국밀교문화총람 논문발표회를 개최했다.

이날 발표회에서는 가산불교연구원 양영순 연구원이 ‘육자관의 배경으로서 밀교관법의 일고찰’을 주제로 발제에 나섰다.

양영순 연구원은 발표에서 “육자진언 신앙은 한국에 밀교가 전래된 이래 고려시대부터 성행하였으며, 근대말 회당대종사가 창종한 진각종에서 그 밀맥을 계승하여 발전시킴으로써 드러났다”며 “한국적 육자진언 신앙의 중요한 형태로서 관법화된 진각종의 육자관이 지닌 특징과 그 연원을 검토해보고자 했다”고 전했다.  

양 연구원은 “한국의 육자진언 신앙의 중요한 특징은 중국이나 일본에서 보이지 않는 육자관의 발전에 있다. 또한 중국, 일본뿐 아니라 티베트와도 다른 한국적인 발전”이라며 “육자관은 조선시대 편찬된 육자진언 관란 찬술서와 용성의 선밀쌍수 사상에서 최초로 드러나며, 진각종에서 이를 계승·발전시킴으로써 현대화됐다”고 전했다. 

이어 “진각종 육자관의 연원으로서 밀교경전의 관법들을 고찰한 결과 삼밀관, 월륜관, 오상성신관, 오자엄신관, 오장삼마지관, 오방관 등에서 육자관의 특징을 두루 찾을 수 있다”면서 “이 모든 밀교관법 전체와 육자관을 통관(通觀)하여 분석한 연구는 없는데, 이는 차후 연구과제로 삼고 싶다”고 밝혔다.

이에앞서 진각종 교육원장 경당 정사는 인사말을 통해 “한국밀교문화총람은 매월 발표회를 통해 밀교와 진각종을 함께 공부하는 시간을 갖고자 한다. 오늘 두 번째 시간에는 진각종의 수행방법인 육자진언을 함께 공부하고자 한다”며 “앞으로 3년 동안 매월 이러한 자리를 통해 학자들에게는 연구의 기회를, 진언행자를 비롯한 우리 모두에게는 토론하고 공부하는 자리를 마련할 것”이라고 전했다.

동국대 정성준 교수도 논문 발표
진각종 한국밀교문화총람사업단 주최

티베트 불교의 세계적 석학으로 손꼽히는 제프리 홉킨스 미국 버지니아대 명예교수가 진각종을 찾아 티베트 불교와 밀교 수행법을 소개했다.

진각종 한국밀교문화총람사업단은 6월 4일 오후 2시 진각문화전승원 다목적홀에서 ‘티베트 밀교의 수행법’을 주제로 세미나를 개최했다. 이날 세미나에는 제프리 홉킨스 미국 버지니아대 명예교수와 동국대 티벳대장경역경원 정성준 교수가 참석해 티베트 불교에 대해 논했다.

제프리 홉킨스 교수는 티베트 불교 겔룩파의 필독서인 ‘비밀도차제론’에 대해 설명하며 밀교수행법에 대해 상세히 소개했다.

제프리 홉킨스 교수는 “비밀도차제론을 관통하는 핵심적 원리가 바로 ‘본존 유가’, 즉 본존 관상법”이라며 “본존 관상의 과정은 △스스로를 본존으로 관상 △소리를 본존으로서 관상(진언) △글자에 대한 관상 △본존의 형상을 관상 △수인으로 관상 △본존의 상징을 관상하는 여섯 단계로 이뤄져 있다”고 설명했다.

홉킨스 교수의 설명에 따르면 첫 번째는 스스로를 본존으로 보고 관상하는 방법으로, ‘스스로가 궁극적으로 본존과 같은가’를 질문하면서 관해야 한다. 이를 통해 당신의 본성과 관세음보살의 본성이 궁극적으로 동일하다는 것을 깨달아야 한다. 두 번째는 소리를 본존으로 관상하는 방법으로 ‘옴마니반메훔’ 진언을 염송하면서 내 스스로의 지혜가 소리로 발현하는 것을 관상하는 것이다.

세 번째는 글자를 본존으로 관상하는 것으로 둥근달을 떠올리면서 진언을 염송하면 그 달을 중심으로 진언이 서 있는 글자의 형태로 나타난다. 네 번째는 본존의 형상을 관상하는 것으로 전 단계에서 글자의 형태로 나타난 것들이 다양한 빛으로 보이는 것이다. 관상을 통해 무형물이 유형물로 나타는 것이다.형상으로 나타난 본존은 바로 다음의 다섯 번째 단계인 수인(手印)의 형태로 나타난다. 스스로를 본존으로 깨달은 후, 구체적이고 적절한 수인으로 본존의 상징적인 손 모양을 취하고 그것을 관상하는 것이다. 마지막 단계인 여섯 번째 단계는 본존의 상징을 관상하는 것인데, 이것은 자신이 이미 본존이라는 것을 증명하는 단계이다.

홉킨스 교수는 끝으로 “밀교수행에 있어서 가장 중요한 것은 자신의 몸과 마음을 낮게 보지 않는 것, 즉 자신을 경시하지 않는 것이다”며 “자신이 바로 본존임을 깨닫고 일상생활에서 끊임없이 수행하는 것이 필요하다”고 강조했다.

이에 앞서 동국대 정성준 교수는 ‘비밀도차제론의 4부 딴뜨라 고찰’이라는 제목의 논문을 통해 “쫑카파는 불교수행문에 대해 크게 상좌부와 대승으로 나누고 대승불교에 대해 다시 바라밀문과 진언문으로 나누는 방식을 택했다. 진언문은 곧 밀교를 가리키는데 딴뜨라로 통일된 4부 딴뜨라는 소작딴뜨라, 행딴뜨라, 유가딴뜨라, 무상유가딴뜨라로 구성되어 있다”고 설명했다.

정 교수는 이어 “쫑카파의 양 도차제의 저술은 인도불교의 간결한 교학적 정리와 정곡을 찌르는 수행체계의 요점을 일목요연하게 정리한 것으로 평가된다”며 “불교는 인도불교가 보존해왔던 문헌적 전통과 수행체계, 계율과 같은 전체성에 근본을 두어야 한다. 한국불교는 중국과의 관계에서 형성되었던 불교로부터 인도 나란다사 불교대학의 전통을 복구하고 현대의 실사에 맞게 수용할 역사적 당위성을 자각할 필요가 있다”고 주장했다.

세미나에 앞서 진각종 교육원장 경당 정사는 개식사를 통해 “진각종은 진기70년을 맞아 한국의 밀교 역사와 문화를 집대성하고, 또한 이를 우리의 현재 삶에 잘 이용할 수 있을 것인가 고민하는 ‘한국밀교문화총람’ 사업을 진행하고 있다”면서　“오늘 이 자리도 그 사업의 일환으로 마련됐다. 귀한 시간 내어주신 제프리 홉킨스 교수와 정성준 교수님께 감사드리며, 또한 좋은 인연으로 만난 여러분들도 모두 좋은 시간되시길 바란다”고 전했다.